Questo articolo è stato ripubblicato da The Conversation sotto licenza Creative Commons in occasione della Giornata internazionale dei popoli indigeni del mondo.
I modi indigeni di conoscere non stanno dando il contributo che potrebbero l’ecosistema della conoscenza. Samuel Ojo Oloruntoba e Zainab Monisola Olaitan hanno effettuato ricerche l'impatto di questo approccio distorto vari argomenti. Rispondono a domande volte a svelare il problema e spiegare la posta in gioco.
La generazione di conoscenza è il processo che utilizza diversi metodi per raccogliere, sintetizzare e analizzare i dati per produrre informazioni che vengono poi elaborate, analizzate e interpretate in modo da aggiungere contesto e significato.
Implica l’interazione con la conoscenza esistente per produrre ulteriore conoscenza. Questo può poi essere condiviso attraverso vari mezzi come articoli, libri, video e podcast.
Per diverse comunità africane i dati generati attraverso la storia orale costituiscono una valida fonte di conoscenza.
In un recente documento abbiamo sostenuto che il curriculum per l’insegnamento dell’economia politica internazionale nel nord del mondo ha in gran parte escluso le conoscenze e le prospettive indigene del sud del mondo. Tuttavia, gli studiosi del sud del mondo hanno offerto intuizioni sull’economia politica internazionale che potrebbe arricchire i discorsi, l’apprendimento e l’insegnamento della materia.
Abbiamo anche esaminato la ricerca sull’imprenditorialità indigena. Fin dall’epoca coloniale, l’insegnamento dell’imprenditorialità è stato in gran parte incentrato sull’innovazione realizzazione e accumulazione individuale. Questi sono importanti. Ma questo approccio eurocentrico è incoerente con i valori dominanti di condivisione, proprietà comunitaria e sensibilità per l’ambiente che sono alla base dell’imprenditorialità indigena in alcune comunità.
Ad esempio, secondo lo studioso di scienze sociali Terence Jackson, le prospettive indigene sull’imprenditorialità tra i Masai in Kenya, i Batwa nell’Uganda sud-occidentale, i Basongora nell’Uganda occidentale e i Khoi San nell’Africa meridionale sono diversi dalle concezioni del termine dei ricercatori eurocentrici. Molte comunità africane impegnarsi nelle attività economiche come imperativi economici, sociali e spirituali.
E socialmente il lavoro non viene svolto solo per l’accumulazione individuale, ma anche per l’accumulazione individuale condivisione con la comunità. Spiritualmente il lavoro viene svolto nel rispetto della terra, della natura e dell'ambiente.
L’assenza di questa comprensione nella creazione della conoscenza influisce sull’utilità della conoscenza risolvere i problemi di disoccupazione in queste comunità.
Ce ne sono diversi.
Alla voce delle donne non viene dato il riconoscimento che meritano. Uno dei risultati del laboratorio di metodologia Ciò che abbiamo organizzato a Nairobi, in Kenya, nel maggio 2024, prevedeva che in alcune comunità africane alle donne non fosse consentito rispondere ai ricercatori in presenza dei loro mariti.
Ciò evidenzia la necessità che i ricercatori cambino il modo in cui suscitano le risposte delle donne per garantire che la loro voce venga ascoltata.
Inoltre, l’eurocentrismo domina ancora la metodologia di ricerca nel modo in cui i dati vengono raccolti e analizzati. La raccolta dei dati viene solitamente effettuata attraverso la progettazione di strumenti di ricerca come questionari, guide per interviste o sondaggi telefonici. Ma a causa delle barriere linguistiche e culturali, queste potrebbero non essere applicabili in alcune comunità.
Ad esempio, l’oralità, ovvero i dati raccolti sotto forma di racconto, ricordi di eventi e narrazione di esperienze di vita, è scontato come privo di credibilità. Eppure, in diverse società africane, esistono prove orali è un'autentica forma di conoscenza attraverso il quale una generazione si connette con quella successiva.
Inoltre, la ricerca in Africa è informata da teorie generate altrove. In molti casi, non sono rilevanti alle realtà socioeconomiche di casi di studio selezionati in Africa.
Un’altra lacuna è il rispetto per le pratiche culturali delle comunità in cui viene condotta la ricerca. Ad esempio, durante il seminario sulla metodologia è stata discussa l'idea di offrire regali introduttivi ai potenziali intervistati e agli anziani delle comunità indigene in Africa. Le comunità indigene sono quelle che hanno mantenuto i loro stili di vita tradizionali e hanno poco o nessun coinvolgimento con l’Euromodernità.
Dalla discussione è emerso chiaramente che non a tutti gli intervistati africani dovrebbero essere offerti regali. Tuttavia, c’era una forte opinione che fosse una norma accettabile per gli anziani, le donne e i narratori della comunità. Nella ricerca ortodossa questo può essere considerato non etico perché si ritiene che i regali possano influenzare le risposte degli intervistati. Ancora garantire il consenso dei membri delle comunità indigene è fondamentale per la generazione di conoscenza se deve essere realizzata in partenariato.
Conoscenza indigena Metodologia di ricerca fornisce un approccio migliore garantendo che l’agenzia e le voci delle comunità siano riconosciute, rispettate e ricentrate.
Un esempio è il concetto dei principi di Proprietà, Controllo, Accesso e Possesso. Ciò afferma che le Prime Nazioni in Canada hanno il controllo sui processi di raccolta dei dati e che possiedono e controllano il modo in cui queste informazioni possono essere utilizzate. Un approccio indigeno di questo tipo fornisce potere e voce alle popolazioni indigene nella ricerca che le riguarda. Cerca di promuovere la voce delle donne, dei giovani e degli anziani nel contesto dei loro standard culturali.
Ciò può comportare l’offerta di regali introduttivi, la garanzia che le comunità possiedano i dati e la garanzia che i ricercatori riferiscano alle comunità. La co-creazione della conoscenza fornisce un’alternativa migliore alla ricerca poiché riconosce l’azione delle comunità.
Questo approccio è diventato un luogo comune quando la ricerca viene svolto nelle comunità indigene del Canada. A nostro avviso potrebbe essere applicato in Africa.
Lo studio dell’economia politica internazionale e la ricerca sull’imprenditorialità indigena, le nostre aree di competenza di ricerca, sono buoni esempi di dove questo approccio dovrebbe funzionare.
Ciò è avvenuto attraverso la nostra comprensione di come l’asimmetria di potere tra il nord e il sud del mondo modella la produzione della conoscenza.
Dall’epoca coloniale a oggi, la produzione della conoscenza è stata modellata dalle dinamiche di potere ineguale. In questo contesto, la nostra ricerca ha mostrato come l’eurocentrismo abbia informato teorie, metodi e prassi. Ciò è avvenuto attraverso:
Cambiare questa situazione garantirà che la conoscenza prodotta in Africa sia posta su un piano di parità con la conoscenza prodotta da altre parti del mondo.
Samuel Ojo Oloruntoba, Professore assistente presso l'Istituto di studi africani, Carleton University, Università Carleton e Zainab Monisola Olaitan, borsista post-dottorato, Università di Pretoria
Questo articolo è ripubblicato da The Conversation sotto una licenza Creative Commons. Leggi il articolo originale.
blog
notizie
Negazione di responsabilità
Le informazioni, le opinioni e le raccomandazioni presentate nei nostri blog degli ospiti sono quelle dei singoli contributori e non riflettono necessariamente i valori e le convinzioni dell'International Science Council
Maggiori informazioni su Combattere la disinformazione con la luce del sole: promuovere la trasparenza dei finanziamenti nella scienza
Ulteriori informazioni sul riepilogo della scienza aperta: luglio 2024
Maggiori informazioni sul riepilogo della scienza aperta: giugno 2024
